七七七八现象与我的哲学研究之路复旦大学哲学(9)

杨少涵：您的孟学研究与牟学研究均已告一段落，您是一个闲不下来的人，据我的了解，您有更重要的工作即将完成，不知能否给我们“剧透”一下呢？

杨泽波：我虽然也算是“七七、七八现象”中的那拨人，但由于经历特殊，出道比同龄人要晚十来年。我还在为写博士论文拼命努力的时候，与我年龄相仿的人不少已经是博导了。“上路”晚了，就必须赶路，要补很多东西，所以一刻不敢偷懒。你说我“是一个闲不下来的人”，我完全承认。上面讲了，自出道以来，我主要就做了两件事，一是孟子学研究，前后用了十年时间，二是牟宗三研究，前后经历了差不多二十年。这两个阶段有着很强的内在关联。我在研究孟子的过程中发现了一种儒学研究的新方法，即所谓“三分法”。这属于“立”。与此不同，牟宗三研究是对这种“三分法”的一种应用。换句话说，我是以自己的“三分法”为基础来研究牟宗三儒学思想的。在我对牟宗三坎陷论的评论、对三系论的批评中，都可以看到这个用心。这属于“破”。

通过这一“立”一“破”，我的研究方法已经有了大致的模样，但因为时间短，还较为粗疏，不太成熟。我一直想找一个机会，将这种新方法以严谨的哲学方式建构起来。牟宗三研究告一段落后，我便马不停蹄地进入到新的课题中来。我将这一新的研究起名为“儒家生生伦理学引论”。这里有几个关键词。一是“十力学派”。这里所说的“十力学派”特指由熊十力到唐君毅、牟宗三一系相传的学派。前面讲过，我接触十力学派是上个世纪80年代读研究生的时候，是通过牟宗三返回到熊十力的。熊十力学说最明显的特点是“贵在见体”，这个体即是道德本体。牟宗三受此影响，同样大讲本体。在其著作中，关于本体的说法极多，如仁体、诚体、神体、易体、中体等，不一而足。牟宗三大讲本体，对于收拾人心，重建道德，发挥了很好的作用。但无论是熊十力还是牟宗三，都没有注意道德本体的时间性和空间性问题，有将道德本体绝对化的倾向。从理论发展前景看，这个问题有很高的价值，直接涉及如何传承十力学派的问题。二是“生生”。我不满意于十力学派的发展，希望继续往前走，一个重要的努力方向便是将时间性和空间性加入道德本体中来。为此我引入了一个核心概念，这就是“生生”。“生生”是中国哲学一个古老思想，出自《周易·系辞上传》第五章的“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。关于这里的“生生”可以有不同的解读，既可以理解为动宾结构，也可以理解为主谓结构，还可以理解为两个动词的叠加。但不管取哪一种理解，“生生之谓易”这一说法都表明了，一阴一阳的变化是一个永不停息的过程。从哲学上分析，这其实就是指万物生长是包含时间性的，但历史上很少有人将这一思想用于道德本体的研究。我从事儒家生生伦理学研究，就是要从“生生”的角度出发，将时间性和空间性作为道德本体的一个重要属性，彻底改变之前旧有的思想范式。三是“三分法”。我以时间性和空间性解读儒家的道德本体——也就是孔子之仁，孟子之良心，这必然带来一个新的看法：因为道德本体有时间性和空间性，那么道德本体就不像传统所说的那么绝对。这个问题带来的变化具有根本性，它可以帮助我们明白，儒家道德学说中道德的根据，并非如西方道德哲学中的理性那样单一，它是可分的。换句话说，在儒家学说中，在道德层面，与道德根据相关的并非只有一个理性，而是有两个，即仁性和智性，此外再加上欲性，共同组成欲性、仁性、智性的三分结构。与此相应的方法，就是我所说的“三分法”。自孔子创立儒家开始，遵循的便是这种三分的模式，从而展现出与西方道德学说理性与感性两分格局完全不同的景象。从这个角度出发，对于性善与性恶、心学与理学，孟子与荀子、象山与朱子会有一个全新的理解，不仅可以将其有机统合起来，告别性善与性恶、心学与理学孰是孰非的历史之争，而且也可以为解决西方道德哲学中某些重大难题提供有益的思路。从这个意义上说，“三分法”不仅是儒学的，也是世界的。我在这方面的思考已经有很多年了，之前一直抽不出时间来。现在好了，告别了牟宗三研究，可以全身心投入这项研究中。这才是我最希望做的题目，也只有这项研究才能真正代表我的思想。这项研究现在进展得较为顺利，希望它能够在最近的几年内与读者见面。

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