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哲学家谈语言和语言生活(9)
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摘要:语言与事物的关系问题,最终真理性问题,以及真知的可说与不可说问题等,至今仍然是哲学家们讨论的热点。二十世纪法国哲学家德里达,对于索绪尔结
语言与事物的关系问题,最终真理性问题,以及真知的可说与不可说问题等,至今仍然是哲学家们讨论的热点。二十世纪法国哲学家德里达,对于索绪尔结构主义语言学做了彻底的解构。他认为,语词的能指与所指,并不像一个硬币的两面。实质上,能指永远不能达到所指。能指只能指向下一个能指,永远在能指之中运行。这个理论,打破了语词与事物之间牢不可破的关系,也消解了对于语词意义确定性的信念与幻想。从根本的意义上说,这个结论与《庄子》的语言思想是一致的。甚至两者对能指与所指关系的论证思路,也有不谋而合之处。
2.“濠梁之辩”与“摹状词”理论
《庄子·秋水篇》有一段记述庄周与惠施的论辩:
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鱼出游从容,是鱼乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘女安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知
之濠上也。”
此段对话非常著名,经常被引用。可是庄周的最后回答,历代解释语焉不详。我们把它翻译成白话,看看意思究竟是什么:
庄周说:“请再回到论题本身。你说‘你如何知道鱼快乐’这样的话,既然已经知道我已经知道(鱼快乐)而问我,我是在濠梁之上得知的。”
庄周的答问似乎文不对题。为什么“你如何知道鱼快乐”的问话,就已经包含了“你知道我已经知道鱼快乐”呢?二十世纪西方分析哲学将此作为讨论的焦点问题之一。
奥地利哲学家迈农首次提出,当人们说“金山不存在”时,他们使用的“金山”一词已经肯定了与之相应的东西的存在,至少是“金山”的观念的存在(赵敦华《现代西方哲学新编》,第112页,北京大学出版社2000年)。对此,英国哲学家罗素提出了一种摹状词理论加以解决。罗素说:“我所说的‘摩述’(摹状词)是指像‘美国的现任总统’一类的短语,不用名字来指明一个人或一件东西,而用某种据假定或已知他或它特有的性质。这样的短语曾造成很多麻烦。假定我说‘金山不存在’,再假定你问‘不存在的是什么?’如果我说‘是金山’,那么就仿佛我把某种存在归给了金山。很明显,我说这话和说‘圆正方形不存在’不是一样的陈述。这似乎意味着金山是一种东西,圆正方形另是一种东西,固然两者都是不存在的。摩述(摹状词)理论就是打算应付这种困难以及其他困难的。”(罗素著、马德元译《西方哲学史》下卷,第391—393页,商务印书馆1982年)
罗素提出了解决这个悖论的办法。他说:
“有一个人、而且只有一个人写了《威弗利》,那个人就是司各脱。”或者,说得更完全一些就是:
“有一个实体C,使得若X是C,‘X写了《威弗利》’这个陈述便是真的,否则它是假的;而且C是司各脱。”
这句话的前一部分,即“而且”二字以前的部分,定义成指“《威弗利》的作者存在(或者曾存在,或者将存在)的意思”。因而,“金山不存在”的意思是:
“没有一个实体C,使得当X是C时,‘X是金的而且是山’是真的,否则它就不是真的。”
有了这个定义,关于说“金山不存在”是指什么意思的难题就没有了。
根据这个理论,“存在”只能用来给摩述下断言。我们能够说“《威弗利》的作者存在”,但是说“司各脱存在”却不合语法,更确切地讲,不合句法。这澄清了从柏拉图的《泰阿泰德篇》开始的、两千年来关于“存在”的思想混乱。(同上,第392页)
再看濠梁之辩,惠施问:“你如何知道鱼快乐?”从词义分析,其中确实已经含有“(庄周)已经知道鱼快乐”。庄周正是抓住语词与观念存在之间的关系进行反诘,最终胜辩。迈农、罗素等人思考的悖论,并试图以“摹状词”理论加以解决的问题,庄周也已经发现了。
再看《庄子·天下篇》之描述:
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。南方无穷而有穷,今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央,燕之北越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”
文章来源:《哲学研究》 网址: http://www.zxyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0511/886.html
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