哲学家谈语言和语言生活(6)

5. 语言是关系的必然性

语言是关系的必然性；人在关系中存在，人在关系中作为人格而存在、作为在关系中的独立人格而存在，语言因此而并非仅仅是人作为自然人的一种伴生现象，而是一种与生俱来的必然性，语言下车伊始，亦即至少从逻辑的开端就是在关系中的独立人格存在的本质属性，是人之所以为人的自我认同的必然标准，是人将自身认知为人、称之为人的意义性与目的性的本质标识。

6. 语言是超验关系的必然性

语言是超验关系的必然性；人之所以为人，是由于人能够以其理性与灵魂建立与超验的关系，这是人与动物的本质区别；由此语言是宗教学与神学研究的主题；尽管在以希腊语思维的神学反思中，语言被区分为语（γλ?σσα）和言（λογ?j），尽管在以拉丁语思维的神学的反思中，语言也被区分为语（lingua）和言（verbum），然而言和语这两者也并未被断然分离。言并非语，神学不仅首先反思言，譬如上帝之言，譬如言与信、言与神圣、启示之言以及宣证之言等，而且区分上帝之言与人类之言；此外，神学也涉及基督之言，基督之言不仅关涉基督自身，而且更关联作为上帝之言的基督自身，这不仅意味着要分别将这两者各自领入语和言的表述，也就是在传统本体论的意义上分别探讨其各自的存在与本质，同时也意味着在传统形上学的意义上将上帝之言与人之言建立起关系，并且在这一关系中考量上帝之言与人之言这两者；语并非言，神学一词在其最初的，也就是在希腊语中的含义更多的是上帝的话语，是上帝倾诉给人的话语，甚或众神倾诉给人的话语，人关于自身与上帝（或众神）的言说就是对这一话语的答语，于是，神学并非由自身而为自身的学问，而是探讨在神人张力关系中，亦即在超验关系中的人的存在及其本质，因而语言神学作为人的超验关系的表述是诸多语言学（譬如一般语言学、社会语言学以及心理语言学等）的基础。

7. 语言是语言自身的确认

语言也是对于语言自身的确认；人借助语言而确认语言，于是就有了确认语言的语言，语言的语言并非语言之前的语言，并非前语言，而是在考量上帝（或众神）的话语以及人通常所言说的话语以及这两种话语的关系时对于这种考量和言说的考量与言说，有了这样的考量与言说，关于上帝的思考与关于人自身的思考就更具有恰当性和反思性，就更具有可能性以探讨如何可能以及能够在何种程度上思考上帝（或众神）与人本身，于是我们在此面临的问题是：我们究竟是借助语言还是在语言中思考并言说上帝（或众神）与人自身？这一提问并非没有意义，其方法论的意义在于，人必须思考，语言究竟仅仅是人所借助的外在的工具，抑或是内在于人的意义确定性与关系必然性？

8. 结语：语言确定由语言而来的诸多质询

总而言之，语言不仅是上述诸多特质，而且还依然决定和确定着我们对于语言以及我们自身的

思考与质询；不宁唯是：对于某一论题的哲学的思考，是一种不断提问和反思的过程，是对思考的前提、过程以及结论的不断反思；如果我们在哲学领域，也就是在本体论和形上学层面反思语言，甚至在神学与宗教学领域，也就是在启示与认信（或不认信）的层面反思语言，那么我们本质上就是对上述论题以及所提出的诸多质询的不断反思；只要人存在，只要语言存在，只要人在语言中存在，只要语言存在于人的内在之中，那么人对语言的质询、思考和反思就是无法终结的，每一代人都应当、甚或不得不将自身投入到不断的质询、思考和反思中；惟其如此，人方是人！

十九世纪、二十世纪之交，哲学的重大转折再次在欧洲首先发生。一大批眼界开阔抱负远大的哲学家涌现出来，他们或要挽救科学于危机之中，寻找真理的哲学根据；或要重估一切价值，重振疲弱的人类精神；或要发起哲学革命，摧毁陈旧的形而上学，将哲学建立在精确的语言和实证的基础之上。十九世纪末，尼采发表了一系列震撼人心的著作；弗雷格转向语言哲学并开分析哲学的先河；1900年，胡塞尔发表《逻辑研究》，肇始了二十世纪的现象学运动和存在主义思潮；二十世纪初，罗素转向实在主义，提出分析哲学的初步思想，二十年代维也纳小组建立，维特根斯坦完成了《逻辑哲学论》，分析哲学的革命事业扬帆出海。整个二十世纪重要的哲学观念、理论和方法就在这一时刻奠定，哲学的重大转向就在这一时期发生。

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