比较研究与回归本然：侗族哲学研究成果的总结(5)

2016年出版的石干成先生的《侗族哲学概论》一书，可以看成是侗族哲学研究提升境界的成果，在《后记》中，他在进行“哲学”是什么的追问时，对当代哲学研究有一个“帽评”——戴帽式评价，并说明了自己的侗族哲学研究：“当今世界，人们对‘哲学’的解释和理解，一方面‘太泛’，另一方面又‘太独’。比如：有些人把什么都往‘哲学’上靠，好像什么都是‘哲学’；有些人则把什么都不视为‘哲学’，甚至说‘中国无哲学’‘哲学为西学’等。于是，坚持‘太独’的人，一旦涉足‘哲学’领域，就喜欢‘四处戴帽’，如‘戴柏帽’、‘戴黑帽’、‘戴马帽’、‘戴教帽’、‘戴主帽’、‘戴太阳帽’等等；而坚持‘太泛’的人，同样也喜欢‘戴帽’，他们常常‘戴新帽’、‘戴叠加帽’、‘戴高帽’、‘戴别人戴过的帽’——恨不能给自己的哲学‘戴上所有派别的帽子’。因此‘哲学家们’被分做了两派——‘独帽派’与‘泛帽派’，都把‘哲学’推进了‘死胡同’。”继此而后，石干成先生强调：“然而人类社会的发展，却从来没有像今天这样需要崭新的哲学。老‘戴别人戴过的帽子’已经不能适应社会发展的需要。正因为考虑到人们对哲学，尤其对少数族群哲学的理解，本著作者才对书稿、书名一改再改，但结果依然没有改好。因为的确没有适合它的‘帽子’——久困而无良方!后来，干脆顺应侗族文化固有的规律而‘回到本源’，坚守‘不泛’、‘不独’、‘不戴帽’、‘不戴叠加帽’的学术理念和态度。于是就‘生产’出了这部‘无帽’的著述——《侗族哲学概论》。”?应该说，在侗族哲学思想研究方向上，这与笔者对中国少数民族哲学的研究目标是一致的。至于其中的哲学观点提炼，我们虽然存在一定的差距，而这恰好是哲学研究的本质所在。

不求所同，而求所立；不求所实，而求所是。这就是哲学及哲学史研究。因为哲学史研究本质上就是哲学研究。

四、侗族哲学形态研究的价值衡定

我们认为，侗族哲学基本上形成了一个从萌芽、形成到开始近现代转型的过程。从萌芽阶段来说，口承文献、原始宗教等方面表现出了极为丰富的哲学文化资料，如《人类的起源》 《侗族祖先哪里来》 《嘎转莎》 《龟婆孵蛋》等，叙述了侗族先民对天地、万物、人类起源的看法，其中即包含了某些哲学思想的最初萌芽，其中侗族的萨神信仰与侗族的早期宇宙观较有特色。到了形成期，形成了侗族的特殊文化样式——《款词》，《款词》和民歌等多种文化形式一起，为侗族形成期的哲学提供了极为丰富的文化表现形式，并形成了具有一定哲学思想的侗戏祖师——吴文彩；侗族鼓楼、侗族风雨桥、侗族村寨等物态文化形式是侗族人民凝固的哲学智慧，侗族大歌、侗族仪典等多种文化样式中富含的哲学思想则是侗族人民活化的哲学智慧，这些方面都可纳入侗族哲学思想的形成阶段中进行研究与阐明。到了近现代，姜映芳的社会政治理想具有一定的转型因素，体现出侗族哲学思想发展的历史跳跃性。因此，在侗哲学研究中应强调以下方面：

首先，是在萌芽与形成期的侗族哲学研究中要突出侗族哲学的特色，像瑶族、侗族、傣族、苗族、彝族都有关于宇宙起源的云雾说，但苗族的雾罩说，彝族的雾露说，侗族的大雾说和瑶族的浮云说等就各有特色，但侗族“树蔸”说的特色似更为鲜明；在人类起源问题上，侗族、纳西族、藏族都有卵生说，但侗族的有其特殊性，侗族认为人是由“蛋”孵化而成，是四个龟婆的工作，虽然并没有关于蛋的来源问题；独龙族、白族和侗族都有人类来源过程中“男”与“女”共生问题，各自的差别也是存在的；哈尼族、侗族、苗族都有“人兽共祖”说，但祖源等方面却有差别；侗族和苗族都有盘古开天辟地的造人说，但具体情节却大有不同；布依族、侗族、白族等还有人类祖先死后身体各器官变万物之说，但具体情节也有差异；各民族的民间口承文化等表现形式多样，但侗族的《款词》具有特色、侗族《大歌》影响广泛；各民族都有自己的物化哲学成果，但侗族的鼓楼、风雨桥、寨门、聚落等各有自己的特色；各民族都有自己的哲学文化人物，但侗族的“侗戏之主”吴文彩有自己的特色……

其次，是对侗族的一些特殊文化形式应该进行哲学意义的释读，像侗寨鼓楼、风雨桥等即极有生态哲学意义及丰富的宇宙论内容。据我们的了解，侗族具有代表性的文化品牌，似乎都值得进行哲学研究，如桂北侗族民居建筑一般都具有天人合一的建筑文化特色，以侗寨为中心的侗族村落空间艺术，以侗族大歌为代表的行为模式与生计方式相整合的文化模式，不只是侗族文化与汉族文化的近似性，而且在传统森林管理知识的传承方面体现出苗族、侗族和布依族等民族的文化共性，那就是一种绿色的图腾。通过侗语和仡佬语的语音比较研究可知侗族同仡佬族的历史文化关系，侗族、彝族的巫术有心理治疗的意义场域同构特征，明清时期汉文化影响下的侗族南北文化有差异，湘黔桂边区汉族移民对侗文化有吸收……经过归纳整理，款、桥、楼、萨、歌五者又极具代表性。“款”在一定程度上说就是侗族的习惯法，因而是侗族《约法款》。侗款值得进行哲学研究。桥指侗族的风雨桥，浅析侗族风雨桥文化，试论侗族风雨桥的环境特色，对侗族风雨桥进行艺术人类学解读，足可发现侗族风雨桥的多重文化意蕴。根据《贵州侗族鼓楼》及黔东南地区传统侗族鼓楼研究可知，鼓楼是侗族建筑文化的瑰宝，具有侗寨鼓楼建筑的特色及文化内涵。萨岁是侗族的守护神，据张民先生考证，萨岁是侗族先民越人首领——巾帼英雄冼夫人——自然土地神演为人神化的社会土地神（可备一说）。与此相联系，可以研究侗族神话，就像以中国神话和日本神话的比较为中心发现日本文化中的中国因素一样，值得进行哲学思考。走进侗乡，咸同“六洞”起义歌（《侗族叙事歌》）、侗族劝世歌、侗族远祖歌（《创世史诗》）、侗族玩山与“玩山歌”如北侗玩山歌“洛阳桥歌”、侗族牛腿琴与牛腿琴歌、72寨侗族拦路歌、晚寨侗族琵琶歌，及至反映近代侗族农业手工业和商业特点的《十二月歌》、《七十二艺》、《生意歌》……根据《侗歌民俗研究》跨学科展示的“歌谣人类学”的“多文本”写作，侗歌值得认真研究。自然，侗族大歌是侗族人民的天才创造，体现出对嘎老或侗族大歌进行哲学研究的必要。所以这些方面，都已经有相关的研究成果再现。

文章来源：《哲学研究》 网址: http://www.zxyjzzs.cn/qikandaodu/2020/1221/627.html