比较研究与回归本然：侗族哲学研究成果的总结(4)

前面提到，侗族哲学研究从总体上看是对诸文化形式进行的哲学解读，因而属于“文化哲学研究”。不过应该注意的是，这里的“文化哲学”应有特殊的界定。目前学界对“文化哲学”有三种观点：一是认为文化哲学如同历史哲学、政治哲学、法哲学、精神哲学、艺术哲学一样属于哲学的下属门类，在这个意义上，文化哲学就是研究文化现象的哲学，属于哲学之下的分门别类的文化领域研究（哲学研究的领域）；二是认为文化哲学如同生命哲学、分析哲学、现象学、存在主义等一样是一种新的哲学流派，从这个意义上说，“文化哲学”属于一种“哲学”创新，是一种新哲学（哲学流派）；三是认为文化哲学是一种新的哲学研究范式，是在全球性现代化背景下整个现代哲学研究的“问题框架”转向问题的“文化”方面（哲学研究的文化视野）。若此，侗族哲学研究还处于逐渐向“文化哲学”领域或范式接近的过程中。

目前所发现的较早的侗族哲学研究文献，是侗族学者杨昌嗣《侗族古代哲学思想初探》?一文。在史料选择上，他根据上海文艺出版社出版的《侗族民歌选》等研究侗族的哲学思想；在哲学内容上，他认为侗族有许多传说的哲理歌，虽然很难看出其比较完整和比较系统的哲学思想，但却并不难看出侗族民歌所反映出来的侗族古代哲学思想是非常丰富的，如侗族先民对人类起源的看法是一种朴素的唯物主义思想。此外，侗族有以维护民族传统习惯为主要特征的丰富的社会伦理思想。到20世纪90年代，张世珊、杨昌嗣做《侗族文化哲学》?一文，直接使用“文化哲学”一词，算是从哲学研究范式上有了进步，从文化哲学上进行研究，认为侗族的哲学思想是一种文化哲学思想，侗族的文化哲学是侗族社会特定生产方式的产物，是该民族在长期的历史发展过程中形成的，具有民族特色的、独特的文化哲学。坚持文化哲学思路的还有垒珊研究侗族哲学思想?，认为侗族哲学发生于特定的生产、生活环境之中，其哲学思想亦具有本民族的特色，文章强调侗族哲学思想的特点表现在抽象的理性思维不发达，其哲学思想还没有形成系统的全面的理论形态，大部分是以直观朴素的认知形式，融合于各种文化思想之中，因而侗族哲学是文化哲学。具体表现为侗族有一套社会成员共同遵循的传统的行为方式和价值观，这是其文化现象的深层基础，是侗族传统文化长期沉淀的结晶，是侗族文化的核心和主干，也是侗族最珍贵的意识形态即侗族文化哲学。向零《侗族哲学思想述略》?一文，认为侗族的哲学思想植根于人民群众的物质生活和文化生活之中。侗族哲学思想史料大多零星地分散在民间文学中的传说、故事、诗歌和各种祭祀念词之中，尽管这些认识在今天看来还是原始的、粗略的，还没有形成为一门独立的科学，但它却表现了侗族的哲学思想。文章通过对史料的发掘、提炼，整理出侗族哲学思想的基本内容，并从人们对宇宙、万物和人类自身的认识和人生观等方面进行了探讨，由于是单篇论文，一方面是这些研究没有对侗族哲学的形成与萌芽、发展进行区分，研究还算不上“历史”研究；另一方面，这些研究都是运用作者所认可的某种哲学观点对相关的文化形式进行哲学解读，同类作品还包括《中国少数民族哲学史》、《中国少数民族哲学专题研究》及刘文英的《中国哲学史史料学》、《中国少数民族哲学和社会思想资料选编》、《中国少数民族哲学思想简史》等。对诸多文化现象进行哲学解读的文化样式也很广泛，前已述列。应该说，这样的“文化哲学”研究，总体上讲是一种将特定哲学置于哲学研究的大旗下进行特定的哲学解读。

将侗族文化进行系统化哲学研究的是陈应发先生的《哲理侗文化》一书。该书最大的特点就是广泛运用西方哲学学理对侗族文化进行哲理分析，可以看成是西方哲理的侗族例证，如运用弗洛伊德的本能文化观阐明侗族求生、畏死和性三大生存本能，并强调这是原始文化形成的源动力；运用英国人爱德华·泰勒的“万物有灵论”的学说，强调侗族思维带有明显的泛灵思维特征，诸如展开的物活的泛灵思维、天真的儿童思维、浪漫的女性思维、物我混同的幻象思维、崇尚偶像的意象思维；运用布留尔的原始思维理论、卡西尔的神话思维理论、斯特劳斯的野性思维理论等，分析侗族思维属“粗糙思维”，以其缺少文字的铸造和优化，是“只见树木不见森林”的形而下思维；运用本体论是一切哲学研究的核心的观点分析侗族文化中的三大本体论，包括侗族文化中的本原论、存在论、价值论（行为本体论）思想，并探讨侗族文化中三种本体论思想的联系；运用当代哲学认知分析了侗文化中的生态思想及生态本体论——侗族文化的本体价值；探讨了侗族文化与道家文化、氏族文化——侗族文化与大同文化等问题，可以这样说，运用某种哲学思想对侗族文化进行了全面而系统的解读。

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