郭齐勇：近50年中国哲学史研究涌现的新议题和新(4)

张立文先生强调中国哲学要自己讲、讲自己。他认为从全球哲学、世界哲学和民族哲学的冲突融合来讲，中国的哲学要自作主宰、走自己的路。中国哲学不应该照着西方哲学来讲，或者是接着西方哲学来讲，而应该是自己讲、讲自己，这是文明对话的一个前提。

*蒙培元：情感儒学，走出康德限制，提升实践

蒙培元先生。他的主要贡献在于中国哲学中的儒家哲学、情感哲学。他认为情感是儒学理论的一个出发点，儒家始终是从情感出发来考虑人生问题，因此他提出了“人是情感的存在”的重要命题，他的思想是“情感儒学”。他认为，道德情感能够上通理性、性理和理义，下通经验实然；不承认这一点，将道德情感要么限制在经验实然层面，要么就变成超越的本情，本身就没有突破康德哲学的界限。只有承认道德情感既是个人的，又是共通的，既是特殊的，又是普遍的，既是经验的，又是超越的，才能走出康德哲学的限制，回到具体理性的思路上，使道德问题得以解决。

从儒家哲学的特点上来看，正如牟宗三先生所讲的，情与理，道德理性和道德情感混融在一起，她是活的，她没有形上学的纯粹性，却具有生命创造的丰富性。我们固然可以消化康德，对儒家哲学进行分析，但是分析之后，还是要回到儒家哲学的精神中来，从心理基础上来解决道德实践的问题。儒家是主张提升情感的，提升就是实践，其目的是提高人的情操、提升人的道德境界的追求，而不是建立一套超越的形上学的道德实在论。是实实在在和道德主体的情感联系在一起。

而在人和自然、中国哲学的生态观方面，蒙培元先生也讲生生之德，强调儒学以人为中心与人类中心主义是不同的，为天地立心和为自然立法是有区别的。

*牟钟鉴：新仁学，爱人、尊生、尚通、贵和

牟钟鉴先生。他与人合作了《中国宗教通史》，著有《走近中国精神》《儒学价值的新探索》《老子新说》《中国道教》等。他创立的民族宗教学、新仁学，在学界有很大的反响。中央民族大学曾经围绕他《新仁学构想：爱的追寻》一书，展开了“新仁学”思想的讨论会。我觉得可以用八个字来概括牟先生的思想：爱人、尊生、尚通、贵和。他的主张是生命儒学。牟先生有开放的心灵，对儒、释、道各家，对世界各宗教各文明，都强调平等对话。牟先生对于现代的道德和生态危机，对于西方片面夸大的知识理性和个人主义的弊病，对于西方学者所说的中国哲学博物馆化，对余英时先生的游魂说都展开了批评。他对文明冲突论、优胜劣汰论的社会达尔文主义、强权政治、民族宗教方面的极端主义都提出了批评。

新仁学的主线涵盖有热爱生命、尊重生命、涵养生命、提升生命，形成了仁德的体用论、仁德生命论等看法。新仁学主张整体化的生命学问，需要性命双修，必须树立民胞物与的大生命观，将仁爱生命作为一种真诚的普遍的信仰，尊重生命。他主张以道为归，以通为路，和道家、《易传》的宇宙观相通。他深化了宋明理学的生生不已的生德，它对于仁的解释，对爱的内涵的肯定，用生生不已的“生”，把仁学、人道、天道打成一片。

陈来：仁学本体论，吸收中西，具有理论好现实意义

陈来教授。陈来教授是一个非常有典范意义的人物，他有很大的创造性。对于中国从远古三代一直到现代哲学，都有自己的独到之见。他的《古代宗教与伦理》《古代思想文化的世界》《竹帛五行与简帛研究》《朱子书信编年考证》《朱熹哲学研究》《有无之境：王阳明哲学的精神》《诠释与重建：王船山的哲学精神》《宋明理学》《中国宋元明哲学史》等等，从先秦一直到现代哲学的重要的问题和人物、乃至东亚哲学，他都有全面的讨论，形成了很多专著。

他也创造了自己的哲学体系，即“仁学本体论”，也叫“新原仁”。从立意来说，他将自己的仁学本体论区别于西方，主张中国哲学的本体是生生不已的，是生命性的，中国的本体哲学是指最根本、最真实的一个存在，这个本体就是仁体，她与西方的本体论、存有论不同，也回应熊十力的人心本体论和李泽厚的情本体论。从学理内容上讲，他重新解释、研究汉宋诸儒特别是朱子的仁学本体论。他认为程颢、谢良佐是以“生”来认仁的，在儒学史上具有重大的本体论和宇宙论的意义。朱子的仁学贯彻了“生气流行”的观念来理解仁与仁、义、礼、智四德，“仁”作为生意流行的实体，已经不是一般朱子学所理解的静而不动的理、性，在广义上是包含了理、气的一元总体。因此，说朱子学是仁学，相较于朱子学是理学的习惯说法，也许更能凸显其哲学的体系。这可以说是一个重新的解读，是陈来先生突破前人的一个新的讲法、一个新的建构。他认为宋儒的生生之仁、一体之仁，构成了儒学的仁德伦理的传统、仁学本体论的传统。他说春意盎然的宇宙就是人的宇宙，仁学本体论是一体共生的整体性的本体，整体中有关系、关系中有个体。他强调了仁体论的重建是现代儒学形上学的一个需要，也是中华民族的复兴、重建儒学和复兴儒学的需要，更是当今中国和世界的道德迷失的一种需要，因此要落实到价值、伦理、道德的层面。

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