郭齐勇：近50年中国哲学史研究涌现的新议题和新(3)

当代中国哲学代表学者与观点评议

从学理建构的角度来看，我们这个时代出现了一批中国哲学研究的大家。我们略微谈谈近五十年来几位学者的主要贡献。

*李泽厚：功在同时开启思想启蒙和文化守成

李泽厚先生。李泽厚今年过世了，但他同时开启了两道思想的闸门，一道是思想启蒙，一道是文化守成。他的论域非常宽广，他对于美学的反思、对康德哲学的研究、对孔子的研究，都有开风气之先的作用。他提出了乐感文化、自然人化、实用理性、物的本体性、情感本体论说、哲学纲要、伦理学纲要、认识论纲要、对真善美分别论说，还有中国哲学登场等重要观念。

他有一整套的思想系统，他是用孔子思想来消化康德、马克思、海德格尔，非常具有创造性。比方说他提出的巫史传统，构成乐感文化和实用理性的基础，认为在孔子之前中国有一个悠久的巫史传统，这个传统以巫君合一、政教合一为特征，解释了非理性的逐渐消亡、现实的人间的历史的增多，以及理性化是如何成为中国思想的大传统，和实用理性是如何成为中国文化的特点的。

他还以“人类如何可能”来回应康德的认识论，认为社会性的物质生产生活是人类的本质和基础，对唯物史观表现出高度的认同。他讲人是历史的存在，强调社会性的道德和宗教性的道德、良知灵明和绝对命令。

李泽厚先生还主张情本体，情本体不是西方的理本体，也不是基督教的圣爱，也不是伦理本体，是审美的、而不是宗教的，认为情感是人生的根本、人生最后的实在。他是一个很具有创造力的哲学家，我们要谈近五十年甚至一百年的哲学，不能离开李泽厚先生。

*汤一介：有学问的组织家，中国解释学、“三个合一”

汤一介先生。他的研究方向是魏晋玄学、早期道教、儒家哲学、中西文化比较等等，写了大量的著作，有十卷本的《汤一介集》。他对儒释道三教的研究，对中国哲学的现代诠释，都是很有会心的。他提议创造中国的解释学，他认为中国历史上有三种解释经典的方式，《左传》对于《春秋经》的解释是一个事件性的解读，《系辞传》对于《易经》的解释是一个整体性的哲学解读，《韩非子·解老》《喻老》对《老子》的解读是社会政治运作型的解释，此外还有《墨经》中《经说》对于《经》的解读也是一种不同的解释。汤先生认为中国哲学有不同的解释学传统，是一种特殊的哲学，有其特殊的概念。

他讨论了中国哲学建构中的一系列的命题，比方说他强调“三个合一”，即天人合一、知行合一、情景合一。汤先生三个合一的讨论，是源于中国哲学体用一源的传统，形成了普遍和谐、内在超越、内圣外王的，这三套理论三个方面来表现出中国传统的这个哲学的理论。普遍和谐的观念是中国哲学的宇宙人生论，内在超越的理论是中国哲学的境界修养论，内圣外王之道是中国哲学的政治教化论。这三套理论就构成了中国传统哲学的理论体系。汤一介先生讲到自己的思想的发展过程，对中国哲学理论框架的考虑，受到了余英时先生内在超越说的影响，也受到了亨廷顿的文明冲突论的影响，他肯定文明的共存。他也对激进、自由、保守三大思潮的相互融合，新轴心时代的文明，儒家和普遍伦理的关系，儒学的现代重建，三教统一，儒学和马克思主义的关系等问题，有很深的考虑。

汤一介先生他做了很多现实的贡献，他是一位有学问的组织家，他开办的中国文化书院，在中国文化史上是很有地位的。首先是位学问家。他很敏感，而且他能够敏感地将国际的、世界的问题，和中国的传统勾连起来，来思考中国传统的诠释问题。

*张立文：和合学，以五大原理解决世界五大危机

张立文先生。他是浙江温州人，他在中国哲学的范畴与逻辑结构，中国文化的特质，天道人道的系统，《周易》思想，宋明理学尤其是朱子、陆子、船山，东亚儒学特别是以李退溪为中心的韩国儒学，都有很精到的研究。他的影响不仅在国内，在韩国也非常有影响，韩国出版了他著作的韩文版。

特别是独创性地提出了“和合学”，主张承认不同事物的矛盾差异，就像宋代程颐说“天理”二字是自家体贴出来的一样，“和合”二字也是张立文先生自己体贴出来的。“和合”实实在在地是中国文化源远流长的人文精神。面对人与自然的冲突即生态危机、人与社会的冲突即社会危机与人文危机、人与人的冲突即道德危机、人的心灵冲突即精神危机与信仰危机、文明之间的冲突即价值危机，和合学提出了儒家五大原理来解决五大危机。五大原理就是尊重生命的和生原理、和平共处的和处原理、共立共荣的和立原理、共达共富的和达原理、滋润心灵的和爱原理。他将和合深化为哲学理论的一个核心话题，和平合作与和合价值的目标，不仅是当代社会政治、经济、文化、制度、学术的诉求，而且是生命体与他者之间的一种对话的基础，有强烈的现实意义。

文章来源：《哲学研究》 网址: http://www.zxyjzzs.cn/zonghexinwen/2022/0502/1169.html