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《世界哲学源流史》古希腊早期哲学之八原子唯(3)

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留基波(约公元前5 世纪）据说是爱利亚人(一说阿布德拉人），是德谟克利特的老师。两人的哲学思想基本一致，学说常混在一起。哲学上所讲德谟克利特的原子论，包含有留基波的思想理论。

德谟克利特(约公元前460-前370 年），出生于希腊北部色雷斯阿布德拉城一个富商家庭。他曾师事留基波，游学埃及、巴比伦、印度等地，也到过雅典。他将毕生精力投入学术研究。他的学识极为渊博，除精于哲学外，学问广涉数学、物理、天文、医学、心理、伦理、修辞等几乎当时所有的知识领域，是一位百科全书式的学者。他一生著述甚丰，有《小宇宙秩序》、《论自然》《论人性》等等，大都残佚。德谟克利特哲学思想的核心是原子论。

德谟克利特提出，万物的本原是" 原子" 与" 虚空"。" 原子" 一词古希腊文原有不可分的意思。德谟克利特认为，作为万物本原的原子，是一种不可分的最小的物质微粒，感官无法察觉，它是绝对充实的，不可穿透；在数量上是无限的，也是永恒的。所有原子性质无异，只是在形状、次序、位置上有区别。原子自身处于无规则的运动之中。原子的运动场所是" 虚空"。 "虚空" 是无形体的空，相对原子这种实体的存在而言，虚空是" 不存在"。但在德谟克利特看来，" 不存在" 并非" 无" ，它同样是实在。" 他们主张存在者并不比不存在者更实在，因为虚空并不比坚实更实在" (《西方哲学原著选读》上卷，第48页）。原子和虚空都是万物之本原，这样被巴门尼德否定了的不存在，在德谟克利特这里又与存在统一起来了。

德谟克利特运用原子和虚空理论描述了宇宙和万物的生成。他认为，在无限的虚空中运动着的原子发生碰撞而形成涡旋运动。在涡旋中，相似的原子聚合在一起，形成火、土、气、水等复合物。轻的物体被抛到虚空外层，重的物体留在中心结合形成球状体。由于涡旋运动，又不断有新的物体附着而使球体扩大，于是地球便逐渐形成。那些被抛在虚空外层的物体燃烧起来，星辰、太阳、月亮等天体由此生成。德谟克利特还运用原子论来解释生命现象。他认为人的灵魂也是由原子构成，当它与肉体原子结合起来便形成生命；当它们分离时人便死亡。他还认为，甚至连人的感觉也是由原子引起的。这样，原子被德谟克利特视为一切现象的本质。

在德谟克利特的原子论中，原子自身的活动所产生的涡旋运动是万物生成的原因。他称这种运动为" 必然性。" 他认为这种" 必然性" 是事物遵循的客观规律，是事物因果之间的必然联系。德谟克利特从物质自身中寻找万物生成的原因，克服了恩培多克勒和阿那克萨哥拉的外因论的局限性。不过，他在强调必然性时，却否定偶然性，认为" 人们造出' 碰巧' 这个偶象，借以掩盖自己的轻率" (《古希腊罗马哲学》，第112 页）。由于德谟克利特对偶然性及其与必然性的关系缺乏认识，这使他对因果必然性的理解带有机械论倾向。

在认识论上，德谟克利特肯定人的感觉和思想是客观事物的反映，他提出的" 影像" 说，是原子论在认识论方面的运用。他认为，外界物体经常放射出自身的" 影像" (原子）。" 影像" 经过空气，作用于人的感官和灵魂而产生感觉和思想。他说：" 感觉和思想是钻进我们身体中的影像产生的。

因为任何一个人，如果没有影像来接触，是既没有感觉，也没有思想的。"(《西方哲学原著选读》上卷，第50页）这里指出影像不仅是感性认识，而且是理性认识(思想）的来源。德谟克利特更进一步分析了感性和理性两种认识。他把前者称作" 暗昧的认识" ，后者称作" 真实的认识"。" 暗昧的认识" 凭人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉获得。然而，对于象原子和虚空这样" 无限小的领域" ，人的感官无能为力" 而研究又必须精确的时候，于是真实的认识就参加进来了，它有一种更精致的工具

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