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《世界哲学源流史》古希腊早期哲学之八原子唯(2)

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恩培多克勒试图寻找出认识的生理机制，他把人的认识活动看成是对外物的感觉和思想的过程，而且意识到思想高于感觉。他的认识论对德谟克利特有过一定的影响。

阿那克萨哥拉(约公元前500-前428 年），伊奥尼亚克拉左美拉城人。他在青年时代，离开了沦为波斯殖民地的故乡，定居于雅典，并在此讲学达30年之久，成为雅典执政官伯里克利的朋友。阿那克萨哥拉是一位哲学家兼自然科学家，在天体物理学方面提出过创造性的见解。他在哲学上的贡献尤为突出，他首先把哲学带到希腊本土，对后来雅典哲学的繁荣起了积极的推动作用。由于受到伯里克利政敌的迫害，阿那克萨哥拉晚年回到伊奥尼亚，隐居于郎普萨柯至去世。

阿那克萨哥拉的哲学思想主要是有关" 种子" 和" 奴斯" 的论说。他提出万物的本原是种子。他认为种子是一种极细微的物质颗粒，细小到人们的感觉无法察觉。种子是永恒的，不生不灭的，数量无限多，性质也是无限多样的，而且各自独立，不能转化。万物都是由种子结合而成的。例如土主要是土的种子组成，肉则主要是由肉的种子组成等等。但是每一事物并非由单一类种子组成，也包含其他类的种子。而事物的性质乃是由占多数的种子所决定的。他说：" 一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突出地显示出是某种东西。" (《西方哲学原著选读》上卷，第40页。）因此，种子的种类和性质虽各不相同，但并非孤立存在，而是相互混合为某种物质的。如在白雪中，白、冷、软的种子占优势，也含有黑、硬、热的种子。当前后两者在数量对比上发生变化时，白雪遂融化变为黑水。在阿那克萨哥拉看来，事物的变化乃是由于种子的组合分离与其数量变化所致。这些看法与恩培多克勒有相似之处。他在主张种子数量、性质无限这点上，显然又比恩培多克勒对本原物质结构的认识更深刻。阿那克萨哥拉的" 种子" 说，为后来的原子论哲学作了理论前导。

与恩培多克勒一样，阿那克萨哥拉也试图在本身不变动的种子之外去探寻其分合的动因。为此，他提" 奴斯" 这一概念。古希腊语" 奴斯" 一词，指的是感知，理解事物的东西，一般译作" 心灵" 、" 理性"。他说：" 奴斯是无限的、自主的，不与任何事物混合，是单独的、独立的" ，它具有感知和支配一切事物的能力，" 它洞察每一件事物，具有最大的力量，对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，它都有支配力。" (《西方哲学原著选读》上卷，第39页。）他用这种学说解释宇宙的生死。认为宇宙形成前原是无数异类种子之混合体，由于奴斯的推动造成旋涡运动，使混合体内种子迅速分离、组合，形成万物。阿那克萨哥拉所谓" 奴斯" 显然是具有精神性质的东西。在古希腊自然哲学家中，阿那克萨哥拉首先将物质与精神相区分。

他把宇宙间万物的安排和一切事物运动变化统归奴斯这种精神力量的作用。这一思想为后来苏格拉底，帕拉图等哲学家加以发展，影响深远。

在认识论上，阿那克萨哥拉肯定感觉是外物作用于感官的结果，这种观点与恩培多克勒是一致的。但他认为感官对于相同性质事物感受迟钝，而不同性质事物才能产生强烈刺激，使感觉敏锐而鲜明，例如由黑而知白，由冷而知热，由苦而知甜。这就是与恩培多克勒不同的" 异类相知" 说。他同时也看到感性认识的局限性，说：" 由于感官无力，我们才看不到真理" (《西方哲学原著选读》上卷，第40页）。他所说的" 真理" ，乃是对事物本原" 种子" 的认识。种子是小到无法感觉到的微粒，只有靠思想才能把握。这实际上是强调理性认识的重要意义。后来德谟克利特所创立的原子论中吸取了阿那克萨哥拉的认识论思想。2.德谟克利特的原子论哲学

继恩培多克勒和阿那克萨哥拉以后，留基波，德谟克利特对现象与本质，感觉与理性及其间关系进行更深入的研究，创立" 原子论" 哲学。

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