论文学家的哲学研究读袁仁琮的庄周今读(2)

袁仁琮的小说关注现实人生，他的哲学研究实际上也同样关注着现实人生。以《庄周今读》来看，全书分为三编:第一编是“古代思想巨人、哲学大师”，主要阐述庄周的哲学思想，包括庄周的宇宙观、人生观、价值观、历史观、治国理念、生活理念等。第二编“在文学创作领域里，庄周给我们留下了什么”，探讨庄周对后世文学创作的影响。第三编“庄周和21世纪”，阐述庄周的思想对当代发展的启示。值得注意的是，在此书中，袁仁琮强调后人因种种原因，或有意地曲解庄周，或无意地误读庄周，导致今天“庄周被描得几近面目全非”［2］5，他写此书的目的是“重在将庄学研究中被忽略、歪曲和误读的问题提出来，和现实结合起来考察”［2］57。他如何“将庄学研究中被忽略、歪曲和误读的问题提出来，和现实结合起来考察”呢?不妨看一个例子。如对庄子有关“道”的思想的认识。袁仁琮首先指出庄子的“道”论来源于老子:“以庄周对历史文化的态度而言，不大可能放弃前人已经开辟的认识世界的道路而另辟蹊径，也不大可能撇开已经达到的认识高度，从头做起……庄周继承和发展老子的道论是很自然的事。”［2］33其次，指出人们对庄周“道”论的误解:“老子‘道’的理论，属于草创阶段，难免粗疏。庄周在这基础上向纵深发展，向更宽广领域推进。既继承了老子‘道’的精神实质，又有了许多发展。尽管后来研究‘道’的人难计其数，著作浩如烟海，更多的是考订哪些篇章属于庄周本人所作，哪些可能属于伪托;‘道’的内涵和外延是什么;故事、人物是否真实存在以及字、词、句的诠释，极少触及‘道’的理论框架本身。”［2］33接着，他阐述了他对庄周“道”论的见解:“从老子所说的‘道’到庄周进行了扩展、充实的‘道’，都是在探索宇宙万物的共同规律。这种客观规律，是不以人的意志为转移的客观存在，是可以认知的。但必须不为私欲所蔽，保持虚静心境才可能悟到。”［2］36最后，他联系到了当下的实际:“‘道’不仅实际存在，可以认识，重要的是它给人们提供了一整套认识世界、认识人类自己、认识社会、认识人生、指导实践的最高准则——按客观规律办事，这一规则历经2000多年的风风雨雨，至今仍然有很高的研究价值和现实意义。在物欲横流，失去人生理想，模糊生命价值，低俗泛滥，人格矮化的时候，重新走进庄周精神世界，会感到习习清风，洗心洗肺;温婉流泉，沁人心脾。”［2］36显然，对庄周的“道”的认识，他是从“物欲横流，失去人生理想，模糊生命价值，低俗泛滥，人格矮化”这个实际出发去认识的，也是有针对性的。

以同样的方式，他研究了庄周的人生观。他认为庄周的人生观是这样的:“庄周所理解的生命价值并不是以名誉、地位为衡量标准，并不是名气大、地位高，生命的价值就大，否则就小。而是以有没有自由、自尊为标准。有自由、自尊，生命就有价值，否则，就失去了生命的根本价值。”［2］63“在庄周的精神世界里，生命和自由、平等等同。他对生命的理解，表现为他对自由、平等的理解。活得有尊严，活得自由、平等，才活得有意义，生命也才有价值。”［2］71对庄周的人生观的关注，源于对这样的现实关注:“战国中后期，争权夺利发展到了顶峰，兼并、战争不断，没有正义可言，人应该怎样看待名利地位、物质享受等身外之物，庄周指出一条保全生命纯洁的宽广道路，至今听起来，依然如醍醐灌顶，令人警醒。”［2］64研究了庄周的历史观:“老子、庄周都不肯定圣人，更不肯定仁义，因为事实证明，尧、舜、汤、武等都不是庄周所说的圣人，所宣传的仁义也与‘道’相去甚远。”［2］101对庄周历史观的关注，源于对这样的现实的关注:“人民当家作主的一项重大历史任务，是要用科学的历史观，重新审视历史。对中华民族文化，不但要取其精华，弃其糟粕，古为今用，还要把颠倒了的是非颠倒过来。”［2］89研究了庄周的治国理念:“在庄周的精神世界里，存在着他的理想国和理想君王。他的理想国是老子所描述过的‘小国寡民’。”［2］103“如果把‘小国寡民’的主张联系老庄一系列重要观点来考察就会发现，老庄理想中的小国寡民的实质并不是要倒退，而是希望恢复‘小国寡民’时候君臣的纯洁和厚道，希望民与民之间没有争斗，孝敬父母，兄弟和睦，君、臣、民和谐相处，而不是像他们所处的时代那样昏上乱相。”［2］104“庄周心目中的君主不是普通人，而是有很高的知识修养、道德修养和处理问题能力的人。最重要的是要通晓‘道’(规律)，完全按照‘道’办事，功盖天下而不居功自恃的人;泽被四海，也不会特别高兴的人。”［2］107“庄周用‘无为’要求君王，却用‘无不为’要求臣民。庄周认为，‘上必无为而用天下，下必有为为天下用’。(《天道》)意思是君王要排除私欲，按道办事，选用贤能;作为臣子，必须尽职尽责，尽力为天下人做事。”［2］108“治国要治本。所谓治本，就是要解决如何对待人的问题。以人为观察、思考问题的出发点，以人为解决问题的归宿，是庄周的一贯主张。治理国家更是如此。庄周认为，国家乱，就乱在私欲泛滥、道德沦丧上面。人心被私欲蒙蔽，唯利是图。”［2］108-109这种阐述很显然也是有针对性而发的。研究了庄周的生活理念:为了尊严，宁愿受穷。反对贪得无厌，穷奢极欲。这种研究也是有着很强的现实针对性的:“庄周反对贪得无厌，穷奢极欲，根本原因还是物会害性。所谓害性，是指改变人纯洁、厚朴的本性，变得低俗、贪婪，损人利己，以至犯罪。”［2］113

文章来源：《哲学研究》 网址: http://www.zxyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0423/839.html