马克思主义审美思想：内涵及特征(3)

（二）能动实践创造美是马克思主义审美思想的核心理念

在马克思美学思想中，贯穿其始终的一个中心思想就是能动实践的观点。马克思恩格斯关于美学思想的所有讨论都是基于这条中心思想来开展的。1845年春，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一次从根本上分析批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性、不彻底性，科学地阐明了实践在马克思主义认识论和历史观中的重要地位。“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[8]马克思恩格斯在此后的一切活动和解释中，始终都坚持这个观点。在《关于费尔巴哈的提纲》之前，虽然没有作出明确的解释，但是在马克思的《1844年经济学哲学手稿》中，其实已经开始用这一观点来对人生命活动中的审美特征进行说明和阐释了，其主要内容就是对人类生命的活动进行阐述和分析。按照马克思的这一想法，在对人类的生命活体特征进行说明和解释前，应首先对生命活体的活动性质进行明确和论证。“动物只是按照它所属的哪个尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个尺度来进行生产，并懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[9]人和动物不同，人是有着十分明确的独立意识的，这一认识使马克思振奋不已，随后便更进一步对人的生命活动开展探讨和论证，最终马克思得出了关于人的审美思想的观念核心，即无约束的、有意识的活动，本质上也是遵循于美的客观规律进行建造的。根据人的生命活动，通过美学性质，便毫无疑问地发现了人的本质力量对象化的美学内涵的这一规律。根据马克思的观点，在人类的整个生命活动中，最为重要的便是劳动，劳动是人类生命活动的主题，也正是因为劳动，自然界才得以进一步人化，在人化自然的基础上，人的美感得以产生，进而也就使得劳动在审美领域中获得了绝对的优先地位。[10]马克思恩格斯的审美观念中，关于审美实践，最为关键和中心的便是在实践活动中将现实变得审美化。在这一进程中，毫无疑问，劳动是最为关键和核心的角色，除了劳动，没有任何媒介可以推动其转化和发展。[11]在后续的研究中，马克思所坚持的观点得到了进一步的延续，而且在此基础上，还发现了无论对于何种审美活动，关于客观世界的改造都是有效的、起作用的。在马克思主义的美学理论和马克思恩格斯的艺术实践理论中，其本质上的根源和发展都是相同的，都是为了促进现实社会的革命化和人精神的发展与提升，这也是马克思恩格斯无比关注艺术实践品格的关键和根源所在。要想使得实践得以体现，就必须使得艺术尽可能地贴近现实生活，就必须进一步推动实现现实的优化和美化。

（三）马克思主义审美思想的形成基于对资产阶级的政治批判

在马克思恩格斯的审美思想中，最为突出的一个特征就是它源于对资产阶级的政治批判和思想批判，在此基础上树立了马克思主义理论体系。[12]

19世纪40年代，最为重要的一本著作是马克思恩格斯的《德意志意识形态》。站在艺术哲学的立场上来看，这本书不仅指导了艺术审美活动的研究开展，而且还对艺术审美在社会中的地位进行了确立。此外，《德意志意识形态》还进一步阐述了人的发展与艺术发展的关系和线索，如人们已经了解和知晓的关于人与自然和人与人和谐的美学境界的一些描述和表达及关于人的全面发展的一些论述。

在《德意志意识形态》这本著作之前，关于德国古典哲学，最为关键的理论清算有两本著作，一本是《黑格尔法哲学批判》，另一本则是《关于费尔巴哈的提纲》。在马克思看来，黑格尔的法哲学从根本上来说，不能称之为哲学，只能说是宗教的副本，对黑格尔法哲学的批判，其实就是等同于批判那些蒙蔽人民的宗教。正是因为有了对宗教的批判，越来越多的人才认清了宗教的本质，也使更多的人丢掉了幻想，从而向理性人发展。在此书导言中，马克思提出了一个论断，即“人的最高本质其实就是人本身”，与此同时，这一论断也成为了马克思历史理论的终极目标和行动指导思想，并由此拉开了现实审美化内容的序幕。

在对费尔巴哈的批判中，《关于费尔巴哈的提纲》可以概括为“对于世界，哲学家们没有提出改变的方法，只是站在不同的立场上对世界作出了解释而已，而问题的关键恰恰在于如何改变世界。”在这本提纲中，马克思浅显地就美学和谐思想进行了表达和说明，马克思表述道：“环境的变化，人的活动，本质上其实都是一样的，它们都是革命实践的一种。”蕴藏在马克思主义美学理论中的能动特征，从《1844年经济学哲学手稿》，到《关于费尔巴哈的提纲》的实践，再到《〈政治经济学批判〉导言》，越来越清晰明了。

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