身体美学视域中的休闲哲学研究 ——第四届“(2)

浙江大学潘立勇教授认为，王阳明“知行合一”所强调的事上功夫，使其心学美学内在地导向了“行动美学”，其主旨是突出艺术和美学的美育功能，甚至将美学等同于美育。“行动美学”包含两个方面，一是着重于个体自身“事上磨练”的审美实践，旨在使个体在“知行合一”“身心合一”的审美实践过程中完成自身道德审美人格的建构，可以称之为“以审美实践成己成圣”；二是着重于对他人和群体“随事尽道”的审美教育，旨在使他人和群体在“移风易俗”“随事尽道”的审美教育过程中完成社会道德审美规范的建构，以及社会理想人格境界的化育，可以称之为“以审美教育成人成物”。

来自台湾淡江大学的黄逸民教授提出，在后现代“虚拟超现实”世界中，身体“消失在网络数据中”，成为“后身体”，成为符号，成为“拟像式”存在。在后现代情境中，我们已完全虚拟他者，真实的自然与身体已经蒸发了。此外，他还提到了福柯所说的“温驯的身体”和德勒兹提出的“暧昧的身体”，对其进行了剖析。他引用生态学者海瑟的观点指出：在科技时代，世界将成为“虚拟与现实的建构”，身体与拟像身体影像成为一体的两面。自然风景将逐渐被“媒体风景”所取代，地方感也消失于全球拼贴的空间中。海瑟主张“跨身体”，认为人的身体与环境是不可分割的，环境的自然也不是一个没有生命空洞的空间，反而有许多肉身的存在，有其能动性。

清华大学宋丽丽认为，身体在美学发展过程中遭遇被缺席和被不在场的境遇，而身体是生命的载体，脱离载体的生命犹如无根之水、无本之木，要么是无可持续而言，要么是虚无缥缈、居无定所，美学也就与生命渐行渐远。实践身体美学是身体美学的三个维度之一，它把身体本身作为文本内核，使美好生活的美学目标与健康身体重合，通过身体的训练与考量，重新建构生命意义上的自我认知与自我关爱，也就是对健康生命自在的美好生活的建构。

山东师范大学刘蓓教授认为，女性的休闲活动可以是脱离男权社会限制而相对自由发展的，成为女性为自己争取权利的方式。瑜伽强调内修和身心双修的活动本来就是无特定性别规定，因此可以成为女性摆脱男权文化影响的方式。但是背离瑜伽根本宗旨的商业推广和庸俗化认识，又将会使具有深厚哲学底蕴的瑜伽文化引向错误的发展方向。

浙江理工大学李桂生教授提出，行为艺术作为一种表达个人不满、反抗、乃至绝望的方式，在中国具有悠久的传统。身体的直接出场，是在其他方式失效之后的“最后一搏”，因此在本质上具有悲壮的色彩。但是肉身能否承受行为艺术者加于其上的光辉使命呢？行为艺术的焦虑症是身体的焦虑症，当人工智能进步，智慧不需要依凭身体而存在时，行为艺术可能就是人类创造的最后的艺术。

常州工学院朱鹏杰博士认为，近年来中国生态电影在文化和地缘上都呈现出强烈的在地性特征。在地性指生态电影与电影所表现的环境、民俗、语言之间的依附关系，生态电影与所表现的风景有互指关系，选择性地表现地方民俗、有限度地使用“方言”。在地性关注生态电影对于地方的展示和传播，进而成为塑造地方的力量。

三、勘探传统文化中的休闲哲学和身体美学思想

休闲哲学和身体美学虽然是新兴学科，但有源远流长的学术谱系，而后者提供了一个支撑它们生长的语境。在这次会议上，与会专家力图勘探传统文化中的休闲哲学和身体美学思想。

扬州大学姚文放教授认为，舒斯特曼虽然提出了身体美学概念，但他的思想还有很大的局限。譬如，他对于中国古代身体美学思想的了解还不是很全面。在姚文放教授看来，泰州学派王艮的“尊身论”思想证明了中国古代身体美学思想的丰富性和彻底性。相比于舒斯特曼，王艮的“尊身论”具有思辨性、分析性、系统性，可以为舒斯特曼的“身体美学”提供支撑和启发，甚至展示了超越它的路径。

杭州师范大学李庆本教授提出，“非二元性”展示了中国禅宗与身体美学理论之间的共通性。以《山居秋暝》的翻译为例，他阐释了中国古典思想与西方后现代思想的相通性，证明传统文化中蕴含着丰富的精神资源，可以支撑当下的身体美学和休闲哲学建构。

山东师范大学周均平教授认为，身体美学的研究忽视了一些问题，比如中西对身体的不同理解及其美学呈现，他就中西身体观的表面差异和深层成因进行了阐释，对身体美学和中国美学精神、季羡林先生的中国美学向何处去的思想也进行了阐发，强调后者对我们建构休闲哲学和身体美学都具有重要意义。

文章来源：《哲学研究》 网址: http://www.zxyjzzs.cn/qikandaodu/2020/1221/632.html