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《世界哲学源流史》中国清代哲学之一清代启蒙(2)

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西方的文艺复兴是亲科学的，西方的启蒙运动以牛顿力学为基石，全面批判和清算旧的神学理论，不屈不挠，挺身而出，最终粉碎了上帝的统治，迎来了人类的时代。虽然所谓的人类时代，不过是资本主义的时代。

Chi na 在古代具有有限的神学传统。中国虽然不是无神论国家，但宗教地位从来不高。神力不如帝君，神仙不如帝君。中国神学不占优势，但儒家经典占主导地位。因此，西方的文艺复兴和启蒙运动首先要批判神学，而中国的思想转型和新文明的兴起则要从批判新儒学开始。在这个意义上，也只有在这个意义上，可以说明末清初以来的思想发展也是一种启蒙行为。

鸦片战争前，清代思想文化的发展大致可分为两个阶段：第一阶段，主要是后期的思想文化转型。明清初；第二阶段是乾嘉以来以朴素为特征的文化复兴。然而，乾嘉时期的思想文化却处于历史的畸形状态。一方面是打压的结果，另一方面也有深刻的历史文化原因。

清朝的统治者，尤其是清初的统治者，为了巩固自己的统治，不惜提倡文狱，并用极其残忍的手段镇压反对派，谋求政治权力。团结，天下太平。一般来说，每一个朝代的变化都必须有一个整合的时期。但由于少数民族进入了中原，这个时期变得更加漫长、难以忍受和严酷。清代写狱虽有蛛丝马迹，但多为追风捉影，天真无邪。正是这种残酷的文化镇压政策，让明末清初的启蒙思想本可以深入人心，改变道路，从启蒙大世界进入学术领域，但也让清朝失去了难得的历史机遇。王国维评论清朝的学者说："国初学大，千家学优，学自从道和贤以来是新的。"现在很难预测会发生什么。然而，千家从大到小，不仅有学问的文雅，还有被抑郁症委屈的无奈。虽然无奈，但他取得了这样的成绩。清代中期的学术研究，至少就其外在表现而言，是以考证为基础的。因所用方法简单朴实，故又称普雪；因为研究的对象是儒家经典和百家哲学家，所以又叫汉学。

乾嘉时期的考证始于顾炎武。顾廷麟可以说是清代溥雪的前身。但流派的形成和高潮是在乾嘉时期。普学是清代学术的特色，也是那个时代的产物。秦汉以来，中国有一代，必有一代学；有学，必有学。汉代重儒学，魏晋重玄学，隋唐重禅，宋明重理学。也就是说，汉朝重释经，宋朝重理，清朝重考证。这些已成为传统汉语学习的三大源泉。清代溥雪不仅功绩卓著，而且体裁多，著述多。他对古代典籍的研究，是前世学者所无法比拟的。

但是，它的缺陷也在这里。很好，但不是很大。因为困在复杂的考证中，缺乏明末清初思想家那种高楼大厦和风范，没有白手起家之人的风范，缺乏无畏精神敢于质疑经典，定性面对圣人。他们已经进入了学术的深处，不愿轻易发表无稽之谈，与社会接触甚少。他们中间虽然有很多学术界的精英，但他们不能成为思想的主人。他们既为考证着迷，又因考证而精疲力竭。因为考证他们可以做很多，但因为考证他们很难做。虽然他们的学历可谓严谨细致，但他们对中国文化的历史影响却无法同时与西方思想家相比，也无法与中国先秦时期的主要思想家相比，甚至可以与中国先秦时代的伟大思想大师相比。与宋明两代新儒学的主要代表作比较。它们繁荣了一段时间，但很快就忽冷忽热。鸦片战争的大炮一响，新的人就出来了，取代了他们的历史地位。

但考证虽然是学术性的，但其意义并不局限于学术；虽然它的影响几乎是关键的，但它并不那么关键。在西方，在启蒙人物对神学传统的批判中，也有考证，即验证神学经典的发展原因和真实性。这种考证本身就相当于用学术的手段破除人们对经典的迷信。清代考证主要集中于百家、儒家典籍的考证、考证、文学考证和清理。虽然主观上是为了让儒家经典更容易理解，但其客观效果也承载着将儒家经典归结为纯粹学术文章的意义。文字证据也很关键。虽然可能不会下雨或猛烈，但它几乎是从锅底抽到的。

在清代中叶以前的这段历史中，不仅有许多著名的思想家和学术人物，还有许多新的流派和学术集群。王、顾、黄子是一代宗师，影响深远；颜渊和李渊也被称为一代学者，他们有很多共识。进入千家时代，戴震、王忠、洪良基、焦逊、阮元一马当先，还有对中国历史作出特殊贡献的王明生、钱大新、赵毅、崔姝、卓不群史学。张学诚。他们的学术方法很差，但他们的学术成就是杰出的。他们具有不同的学术特点，但对新儒家的反驳和批判却是相似的。到了道光年间，由于新儒学大势已去，新学即将兴盛，宫子珍终于写下了蒲学发展的最后一笔。昔日，国从这里走，人才荟萃。

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