国漫电影姜子牙中所展现的哲学理念(2)

正如马克思的辩证唯物主义理论所言，去评判一件事的善恶，要从动机和效果两个方面去折中思考。如果一味地想要追求“至善”，而忽略掉做这件事而可能导致的不好的结果，那这件事就不再是善。就如姜子牙只囿于眼前妲己这一人，忽略了可能将会遭殃的万千百姓，那么这种“善”就是应该被斩掉的。然而相对的，对于元始天尊来说，他想要尽快将百姓从纣王的惨无人道的统治中解救出来的初衷，自然也是好的。但减少百姓苦难的手段，却是令人诟病的。对于妲己的惨剧，元始天尊也必定是需要负责的。

去鉴别一个行为的善恶尚且如此困难，那么去判断一个人的善恶又如何能一言概之呢？

例如秦始皇，他无疑是伟大的，统一了六国和度量衡，更是要求书同文，车同轨。种种功勋，为中国封建社会奠定了政治制度的基本格局。然而，在这其中，他实施了焚书坑儒，要求百姓建造阿房宫等等暴政。这样一位皇帝，又该如何判断他的善恶呢？

如此看来，去评判一个人是好人还是坏人简直难于登天。因此，不妨丢掉去评判整个人好坏的刻板要求，转而去细细品味他做的每一件事。去掉刻板的枷锁，才能平心静气地去看待每一个人和事。

三、崇有论与贵无论的交锋

究竟如何才算是救了这天下苍生是《姜子牙》留给观众去思考的命题。

同时，对于苍生，到底是所有人，还是大多数人的不同的定义，也是姜子牙与元始天尊之间不可调和的矛盾。

这其中的渊源便似崇有论和贵无论般相互联结。如《列子·杨朱》中记载的，“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。人人不去牺牲，那么大家都无异于天下，天下自然也就太平了。更有庄子所主张的无为而治：君王什么都不去干涉，那么臣民便不会受到干扰，自然人人向善，天下也就大治。这便是魏晋玄学所主张的贵无论。而元始天尊所崇尚的却是崇有论——他认为，需要人为的干涉，即让狐妖附身于妲己加速商朝的覆灭，才能解救天下的黎民百姓。想要得到期望的结果，就应该去奋斗、去争取。然而获得所谓期望的结果所付出的代价却是姜子牙所不齿的。也因此，在妲己牺牲之后，姜子牙斩断了天界与人界唯一连接的通道——天梯。没了天梯，人界也就再无天界庇护，这也因此彰显出姜子牙“贵无”的思想——不想再让凡间被神界操纵、欺骗、牺牲，就顺其自然，让凡界的人类自己去生活吧。相对的是，没有了天界庇护，人界也就践行着崇有论的理念。神仙消失了，人类祈祷的愿望不能再凭借神仙去实现，那么就主动去争取吧。

于是，凡间便出现了一个个为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的圣人。然后，人们设定了道德标准，创造了法律准则。一个为人情世故制定了标杆，一个为人类社会奠定了底线。

这样的结局，究竟是姜子牙对，还是元始天尊更胜一筹？是贵无论好，还是崇有论棋高一着？问题的答案自然是无从定论。往往针对事物都需要具体事情具体分析，没有可以一劳永逸地解决世间万物的大统一公式。

由此可见，无论是结果论与义务论，善与恶，还是崇有论与贵无论，硬是依靠“暴力拆解”“有你无我”的角度去看待事物，最后的结果往往是不尽如人意的。辩证地去看待问题，将两方不同观点互为镜鉴，可能才是真正通往成功的阶梯。

[1]边沁.道理与立法原理导论[M].北京：商务印书馆，2000：59.

[2]周啸天.唐诗鉴赏辞典[M].北京：商务印书馆，2017：1645.

[3]康德.道德形而上学原理[M].苗力田译.上海：上海人民出版社，2002：39.

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